作者:
田晓菲
出版社: 生活·读书·新知三联书店
副标题: 早期中古时代与十九世纪的行旅写作
出版年: 2015-10-1
页数: 354
定价: 39.00元
装帧: 平装
丛书: 文史小悦册
ISBN: 9787108053640
出版社: 生活·读书·新知三联书店
副标题: 早期中古时代与十九世纪的行旅写作
出版年: 2015-10-1
页数: 354
定价: 39.00元
装帧: 平装
丛书: 文史小悦册
ISBN: 9787108053640
内容简介 · · · · · ·
在中国历史上，有两个时期因各自不同的原因而发生与外部世界（异域）的频繁遭遇，进而相互影响并导致剧烈的文化转型。第一个时期是南北朝，因佛教在中国的传播和兴盛而导致对中亚、南亚、东南亚的“发现”，求道的僧人如法显等等远行印度求法，居外十四年，途径三十余国，归国后除带回经文外，还有记录个人经历的游记《佛国记》传世；而当时还被北方高门显贵视为化外蛮夷之地的长江之南，随着东晋被迫南渡后精英士大夫的重新“观看”，变成了陌生又新鲜的“风景”，王羲之等的“兰亭雅集”和谢灵运的山水诗应运而生。
另一个时期是19世纪的晚清，西方的船坚炮利带来了中国近现代史上第一次大规模的西学东渐，也让国人对走出国门、走向世界生出无穷的遐想和行动，进而开启了一个世纪轰轰烈烈的文化转型和社会巨变，这是我们更为熟悉的。
神游的创作者
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田晓菲 作者
作者简介 · · · · · ·
田晓菲
1971年生，出生于哈尔滨，在天津长大。她13岁从天津13中学直接升入北京大学西语系读英美文学专业，1989年毕业于北京大学英语系。1998年6月，田晓菲从哈佛毕业，并获得比较文学博士学位。现任哈佛大学教授。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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斌椿和张德彝的叙述直接受到传统观看异域模式的影响。同时，这个叙述也是现代城市版图构建的结果：在那里，天堂和地域往往只有一街之隔。采取二分法来观看异域——福地、恶土、或两者兼有——是相当容易做到的；但是，超越这个或神仙或鬼怪的二分模式，用人间和人性的视角来观看和理解西方，这对于十九世纪的中国游客来说是困难的挑战。 (查看原文) —— 引自章节：第四章 “观看”的修辞模式 -
客舍并州已十霜，归心日夜亿咸阳。 无端更渡桑干水，却望并州是故乡。 在诗中，诗人渐行渐北：从咸阳到陕西，再到并州（今山西省境内），之后渡过了桑干河（今河北省境内）。然而在王韬的例子中，诗人则是南行。在这两首诗中，渡水都构成了一个重要的转折点：诗人一旦渡过，他早先的经验就被浪漫化，而在水的另一岸曾经是陌生并且难以忍受的土地，现在变沉了追思的对象，同时，自己最早的出发点则退入更遥远的背景中。 (查看原文) —— 引自第231页
> 全部原文摘录
丛书信息
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文史小悦册(共12册)，
这套丛书还有
《海昏侯刘贺》《却将谈笑洗苍凉》《沈腰潘鬓》《道在瓦甓》《天公不语对枯棋》
等
。
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神游的书评 · · · · · · ( 全部 8 条 )
所知定所写，“眼见”未必为实
这篇书评可能有关键情节透露
这本书的标题《神游》（Visionary Journeys），指的是那些精神之旅：充满了创造性和想象力，以一种高瞻远瞩的视野所做的漫游。——《神游》 正如田晓菲所论述，《神游：早期中古时代与十九世纪中国的行旅写作》（Visionary Journeys：Travel Writings from Early Medieval and ... (展开)观看世界，亦是观照内心
这本书只凭题目就足以让人心驰神往，精致的封皮在阳光下闪耀着诱人的光芒。可惜，短短五章内容并不能撑起这个堪称宏大的题目。全书可以很鲜明的按时代分为两个部分，即早期中古时代和十九世纪，尽管作者尽力为这两个时代找到诸如“社会迁移、文化变革、异域冲击”等共同点，但...
(展开)
神游:早期中古时代与十九世纪中国的行旅写作
当谢灵运与黄遵宪的诗歌被置于同一文本，会产出何种效果与结论？田晓菲教授在《神游》一书中，突破常规写作范式，将南朝与晚清的行旅写作对比，其论证出发点是两个时代文化背景的相似性，南北朝遭遇佛教冲击，晚清遭遇西方文化冲击，同代知识精英如何应对，作者以行旅写作为例...
(展开)
一枚美术史本科生发现此书的历程
沿着巫鸿——宇文所安这条线一路到田晓菲这里。读的第一本是《神游》。副标题是“早期中古时代与十九世纪中国的行旅写作”。一本文学论著以范宽的《溪山行旅图》作封面，应是呼应副标题中“行旅”二字。 “对诗人来说，最好的旅行就是想象之旅，而不是通过‘舟舆’” 本书分为...
(展开)
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订阅关于神游的评论:
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0 有用 斛不寐 2015-12-19 12:17:19
魏晋游记文学、山水诗歌的另一种视角分析。
5 有用 1529 2016-01-07 01:47:17
喜欢她书中的灵动，厌烦她书中的缠绕，清通立言、畅快叙事，有多难？最期待的观看的诗学，没有新见，甚至不如《烽火与流星》。
0 有用 ziyusuoan 2016-03-23 12:53:04
看不见的城市大概也是基于类似的场景，对全然陌生事物的解读仍然是有迹可循的历史经验。去过哪是其次，重要的还是情怀。观点有些意思，但论述还是单薄了些。
1 有用 三千 2021-04-25 08:11:36
以天堂地狱模式来概括六朝和晚清的异域书写很有穿透力，内容引人入胜，避免了学术著作见解平庸行文枯燥的两大弊病。
1 有用 老派少女 2015-12-09 21:04:55
魏晋南北朝的文艺青年的矫情真是甩现代的那些好几个清朝啊！第二部分讲晚清精英的泰西游记甚为有趣。
0 有用 我所居兮_ 2024-05-07 18:50:18 山西
读田晓菲，重要的是读她的材料。佛国“观照”无出《烽火与流星》之右，法显求法“慨然悲伤，收泪而言，「佛惜于此住，说《首愣严》。法显生不值佛，但看遗迹处所而已。”既于石窟前，送首楞严，停止一宿。”慧景之死也也写的悲哀，命也奈何。陶渊明《桃花源记》要思归要出来，屈原同样，类似于神仙思凡。孟郊《峡哀》把三峡描写的极为丑陋恐怖，“峡听哀哭泉，峡吊鳏寡猿。峡声非人声，剑水相劈翻。”孟东野充满愤怒苦涩令人不欢，... 读田晓菲，重要的是读她的材料。佛国“观照”无出《烽火与流星》之右，法显求法“慨然悲伤，收泪而言，「佛惜于此住，说《首愣严》。法显生不值佛，但看遗迹处所而已。”既于石窟前，送首楞严，停止一宿。”慧景之死也也写的悲哀，命也奈何。陶渊明《桃花源记》要思归要出来，屈原同样，类似于神仙思凡。孟郊《峡哀》把三峡描写的极为丑陋恐怖，“峡听哀哭泉，峡吊鳏寡猿。峡声非人声，剑水相劈翻。”孟东野充满愤怒苦涩令人不欢，值得注意，因为没有诗人愿意描写丑陋山水——自身不净才会看到不净。 在第二部分可以看到中国诗人用古体诗写巴黎，“街市繁华，楼台绚丽，气局阔大，昼夜车身辚辚，行人如蚁。”很神奇。 (展开)
0 有用 零柒w 2024-03-05 20:22:32 福建
给这本书磕一个 提供了毕业论文的写作灵感
0 有用 丁小龙 2023-12-24 16:58:16 陕西
“异域之旅”与“炼狱诗人”两章极好。这是向深处走的学术研究。
0 有用 霜露沾衣 2023-12-20 23:47:17 福建
此书讨论魏晋南北朝和清末中国精英阶层与异域文化接触时的反应，主要涉及诗歌写作，其体现的观想模式及反应的文化心理。概念还是有意思的，但素材都比较无聊（远不如烽火流星和尘几录）。谢灵运的诗真难看阿，清末的诗也毫无吸引力，除了黄遵宪的《小女》还有点趣味，别的都没意思。
0 有用 扶风 2023-12-20 14:27:43 北京
前半部分有一些启发，关于“观想”的内容可以跟葛晓音所提炼的“澄怀观道，静照忘求”比对一下，主要的论据都相似，田晓菲的论述更自由，或者说是松散；论述“天堂—地狱模式”的视角很宽阔，说实话看到法显的白绢扇挺让我动容的。谢灵运的部分已经有生搬硬套之嫌，不够出彩。后半部分读起来很有趣，接触到了一些不熟悉的资料，对黄遵宪几首诗的解读很亮眼。但是前后两半的割裂很严重，比较的原则很薄弱，用再现的方式笼罩全篇过于... 前半部分有一些启发，关于“观想”的内容可以跟葛晓音所提炼的“澄怀观道，静照忘求”比对一下，主要的论据都相似，田晓菲的论述更自由，或者说是松散；论述“天堂—地狱模式”的视角很宽阔，说实话看到法显的白绢扇挺让我动容的。谢灵运的部分已经有生搬硬套之嫌，不够出彩。后半部分读起来很有趣，接触到了一些不熟悉的资料，对黄遵宪几首诗的解读很亮眼。但是前后两半的割裂很严重，比较的原则很薄弱，用再现的方式笼罩全篇过于泛泛了，在我看来，用“神游”的标题也很难准确地贯彻全篇。 (展开)